小唐僧理财:八蛋暴走场 ? Blog Archive ? 仰卧板百度

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呼吸方法等光看文章不懂下根器者的修炼福音——百练不如一站人的天生禀赋各不相同,学知识有智商高低之分,练功有上、中、下根器之别。曾庆余先生在《气功报》上发表的“琐议中下根器人练功”一文介绍说,通过天目透视,上根器人经络粗壮,在
—毫米之间,穴位大如蚕豆,对气特别敏感,因而得气快、上功快、出功能也快。但这种人很少,绝大部分人属于中、下根器人,特别是下根器人,经络细小,只有
毫米左右,穴位小如绿豆,对气迟钝,因而得气慢,上功也慢。曾先生说他自己就曾是下下根器人,老老实实地从站桩功练起,经络粗度从原来不足
毫米逐步增至毫米,全身气感明显,一天小时均能感到有气在体内周流不息。在此基础上,再练静功,一上坐即有气感,就能顺利入静。从此,已年近花甲的他逐步登堂入室,造诣颇深,已成为业余的气功名家。
我在此文的启示下,意识到自己亦在下根器之列,于是放弃了复杂功法,也老老实实地练起了曾先生在该文中推荐的“高位马步站桩功”,此功简单而效显,对入静程度要求不高,或不加要求,可边练边看电视、听音乐或轻声谈话,在愉快的气氛中练功。开始时一次只练
分钟左右,以后逐步延长时间,以身热汗欲出为度。只要按法摆好架势,就能以形引气,启动气机,激活经络,引发真气运行,气行血行,血行气盛,不一会,浑身上下气血涌动,直达四肢末梢微循环系统,关节百骸豁然贯通,这时才真正体验到了“要把骨髓洗,先从站桩起”的内涵。体质发生了明显变化,久治未愈的颈椎并关节炎、气管炎等病均在不知不觉中消失了。此功马步下蹲,会阴、尾间部位放松,促进和增强了督、任二脉的循环功能,很自然地通了小周天,正是“有意练功,无意成功”。
站桩功练的是后天之气,识神为主,属有为之法静功则练的是先天之气,元神为主,属无为之法。我在练站桩功有了明显气感后,同时练起了曾先生在文中推荐的静功—“命蒂呼吸法”
“命蒂”指的是脐,其练法是,调匀呼吸后,慢慢吸气,观想气从脐入,沉于丹田,闭气若干秒,体察体内气功反应,然后慢慢呼气,观想气在丹田内旋运。如此往复循环,渐次进入“心境一如、心息相依”的境界,直至忘我忘息。随着练功的深入,内景日益丰富,妙觉横生,过去是求之不得,而今是不求自得。
我也曾将此文章介绍给几位功友,两个多月后,随着体内气机的理顺,他们所患各种病症均不治而愈,气运百病自消,气感日益旺盛。其中一人练的“武当自然外气功”,也是马步站桩架势,只是掌握开合变化不同,他除了获得站桩功的一切效应外,还初步掌握了发放外气的本领。现在他们都已开始加练“命蒂呼吸法”,动静兼练,一上坐,体内即有微妙感应,热、胀、麻、甚至经气流动感,兴致很浓,杂念不排而自排,渐渐觉得身心泯然空寂,进入静境,不像以前那样久坐无气感,象一段枯木头,练功如“受罪”了。
我深深地体会到自古以来流传的“百练不如一站”,确是初学气功者的速成之法,是中下根器人练功少走弯路乃至登堂入室的阶梯。
摘自年第期《气功》杂志第页马跃注:在此文刊发之时,无量谨向先生表示感谢!!由于你在“理法与实践”中的帖子,这才使得无量下到了久违的《气功》杂志,并隆重向那些与无量一样在多年气功修炼过程中,没有找到一种正确的方法的“下根器”的有缘的朋友们推荐此文,并预祝大家在掌握了这种正确的练功方法后,目标专一,以苦为乐,循循渐进,取得成功!!
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂琐议中下根器人练功
曾庆余人根有利钝,道无而北祖。“大道修之有易难,须知由我也由天”———“天”,即“天生秉赋”、“根器”。这是客观存在。有慧眼的老师父都愿意收上乘根器人为徒。
上上根器人,对气特别敏感,习经练任何一门气功理法,不但得气快、上功快,出功能也快。即使无师也能自能;“照本宣科”也能契入上乘佳境。这样的天生灵根者较为稀少。百分这七八十都属于中、下根器人。特别是下根器人,对气迟钝,练功得气慢,上功慢,即使在“大师”的带功报告场中也感觉不深,无动于衷。
笔者就是一个颇为典型的“下下根器”人,充分领略过这些“苦处”。好在并未因此而灰心,仍然像吃饭一样,每天必须练上一阵。走过一些弯路之后,渐有所悟对气迟钝的中、下根人从基本命功起坚持不懈地练下去就等于“速成”,离“神、秘、奇”远一点愈能较快地上进。
经络有宽窄,人人各异之。笔者常以“万事万物万人万书”为师,未拜过老师。进行气功实践以后,一两年尚无明显气咸,再加一两年,才逐渐进入功境。同时也体悟到,入门练功的“后天意识后天气”旨在于“减少耗能,增加储能”,强身健体,无成而成。再进一步,“始于有意,终于无意”,识神寂而元神显、元气生:玄关窍开,元气激发,自动循经运行,进入“先天意识(无意识)先天气”、“得其一,万事毕”的更高功境,从一般的强身健体向脱胎换骨、永固命根的境界升华。
受了气功的福泽,则发愿以气功的福慧润泽四方,笔者在习练气功的同时也教练气功。各家功法,任君选用,因人施教,“徒弟门”当中开天目、出功能、结金丹者大大的有。
为探索气功之秘与迹,常教开了天目的“徒弟“们进行透视,发现了气功效应的许多秘密:凡是对气敏感、很快出自发功的人,经络都很宽粗,在5——10毫米之间;中等敏感型人其经络宽粗度在2——5毫米之间;迟钝型人的经络不足2毫米。我的经络粗度不足1毫米,像一根光亮的银丝;而敏感型人其经络似一条条闪光的亮带。
经络宽粗的人,其穴位大如蚕豆,对外界信息——特别是对“邪气”极为敏感,故而容易罹玻但是这类人一旦练起功来,入门快、上功快、祛病快,出功能也快。可以说,凡是容易犯病的人,大都属根器上乘的人。
经络细小的人,穴位小如绿豆,对外界信息、包括“邪气”也不敏感,因而不易犯玻但练起功来得气慢,进展慢,更谈不上出功能。这类人身体健康,性格坚强,很少生病,不大容易相信气功。
笔者练功三年多,才初步有了气咸,经多人透视,经络已增宽至2毫米多一点了。五六年后,又增至
毫米,色泽也由白变红。这时气咸已悲常明显,小时都感到有气体内周转不息,精神、体质都有明显变化。眼镜已由
度减至度,成天看书、写字仍字迹清晰。有时也可不戴眼镜,字迹的清晰度稍差一些。对于年近花甲的我,其视力比起十年前尤佳,自认为是不小的收获。
百练不如一站气功下手功夫可谓浩如烟海,高、超、神、秘、速成———,令人目不暇接。在当前这种快节奏生活中的广大在职者很难抽出富裕时间来练复杂的功法,笔者主张“百练不如一站”———“要把骨髓洗,先从站桩起。”
站桩,式简而效宏,外静而内动;血液由内脏流向四肢,并远达末梢微循环系统,且具整体效应。
站桩,以形引气———摆好架势既可激活经络、引发真气;加之闭目塞听,不思不想,后天气与先天气兼练。以形引气,重在架势,对“入静”程度要求不高,或不加要求。
笔者推荐高《马步站桩功》:站与肩宽,脚呈八字(内八字),臂微后坐,腿微下蹲,双掌指尖相对置于腹前呈抱球状;轻闭双目,自然呼吸。时间
——分钟以上。内气发动时,循经络流注形成经络磁场相互感应出现外动,这是在调治疾患、协调脏腑功能、平秘阴阳,就不要死站,而应顺其自然———;直至气机停运,随机自然收功。
中、下根器人经络不很宽粗,形成的经络磁场也不太强,不会出现大而持续很久的外动仪态。即使出现较大的外动而又无人指导时,自己觉得难以把握可把眼睛睁开,“睁眼跑神”,能量释放,外动很快就减小下来。
一俟站桩理法、要领掌握纯熟,并有明显气咸,已经入门以后,形式就不那么重要了,随时随地、不拘任何姿态、一放松膝部站着气咸就会出现,此时尽可因地制宜地站练。这样站练下去,持之以恒,再迟钝的人,三五个月,一年两载,即会“有意练功,无意成功”。
动以练气静以养气。中、下根器人下手即坐练静功,很难过“入静关”。久坐无气咸,容易生厌烦,极易导致放弃。
当练桩功得气以后,再坐(卧)练静功,体内即有感应,兴味自然就浓了。有兴趣者不妨试练命蒂呼吸法。(注:此法在上篇已介绍)
随着练功的深入,内景日益丰富,渐次进入“心境一如、心息相依”境界,杂念不排而自排,从此渐入佳景,妙觉横生。
广大中下根器人内气尚不充足之时,暂时放一放大法、秘法、神通、法术之类,坚持以既不奇也不秘的站桩功入门,“持之以恒,就是速成”。“万事起头难”,入门得气以后,深造就容易了。中、下根器人只要真通气功义理,练功方法得当,仍有希望在一个不太长的时间里(放下出奇迹的期望)契入甚深境界,取得相应的成就。
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谈筋骨功夫近段时间深入接触了几个和我一样的痴武者。很是惊讶他们基础功的薄弱。一交谈,才知原来他们连“四平马步”都没有站过。却图轻松,高效。拜在某神功掌门人的门下,花学费
多,路费多,学习某神功。结果:一无所得。“四平马步”是很多人都嗤之以鼻的所谓“末技”。也是被影视作品过份泫染得失去真义的基础之基础功法。“四平马步”是我少年时代常练习的。他是一种典型的双重桩法。
说说我的个人体会吧:刚开始一月时,两脚酸麻,最多挺不过五分钟。呼吸艰难。(难熬关)
一月后,两脚开始有力,脚下渐渐有根,脚的酸麻有所减轻。呼吸艰难稍缓(入门关)
再继续练,气劲开始向下沉,足下的力量开始转换为劲,脚的酸麻要十到二十分钟才有,呼吸慢慢变得深长。(双沉关)
最后,每次都能站在分钟以上,气息变得又深又长,而双腿的里面就像一把火一样来回的灼烧骨髓,双腿感到轻松而且很有劲力。两腿发生质变功力也就快要登堂入室了。(双轻关)
个人结论:马步是开筋骨,得腿劲,开胯骨,调呼吸的一种优秀功法,切切不可小看它的功效。
几句题外话:在上海拜访孙门的寿关顺先生时,听其说到,少林武学的最高境界就是四平马步和童子拜观音这两个最吃功夫但又最不起眼的功法。我有切身体验,深信其言。
在重庆和四川时,接触到四川余门在涪陵的几位传人,真正的练家子。看到余门的几种开筋骨的秘传功法:
,千把攥。双手两侧平举,呈一字,配合呼吸,一紧抓成拳,一松变成掌,早起练习
息,一呼一吸为一息。练得筋骨极开,神力自达。,抓吊绳。房梁或大树悬一绳下来约五米左右,开始练,双手可弯曲,和身子包持
度直角,一手接一手抓绳而上到顶端,其间身子不得弯曲。功再深,双手伸直,与身子包持
度直角。一手接一手抓绳而上到顶端,其间身子和手都不得弯曲。练就的是筋骨整劲。这种民间的土功法,练就的功力很是惊人呢,只是埋没在民间而已,不以名显
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看外貌谈易髓功夫我认得的一位精通阴阳丹法的老前辈,原是国党的一位
医,毕业于埔校,和日人拼过命,也在淮大中和解军拼过命。精通南方不为人所知的硬派武术。今年
岁,最大的儿子是某校的校长,最小的儿子是其大儿子任校长学校的一年纪小学生。他的夫人比他整整小了
多岁。老前辈颇为豁达,和我们这些好道的后学在一起,常表演其的千斤神力,某次竟将四个壮汉都抬不动的园木扛起跑了起来。让人咋舌。另有次一起喝酒,他在不经意中说到他
多了还有性事和要求。并且说到时间的问题。让我们几个年轻人大跌眼镜,羞愧万分,这真是丹法的神效啊!!!
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填髓法和抗寒功我们说过,《封神演义》一书乃内丹学家陆西星所作,其第
回有一段“纣王敲骨剖孕妇”的故事。其中大意说纣王同妲己在鹿台上凭栏看朝歌积雪,见西门外行人跣足过河。“只见有一老人,跣足渡水,不甚惧冷,而行步且快。又有一少年人,亦跣足渡水,惧冷行缓,有惊怯之状。纣王在高处观之,尽得其态,问于妲己曰:‘怪哉!怪哉!有这等异事?你看那老者渡水,反不怕冷,行步且快。这少年的反怕冷,行步甚慢,这不是反其事了?’妲己曰:‘陛下不知,老者不甚怕冷,乃是少年父母精血正旺之时,交成胎,所秉甚厚,故精血充满,骨髓皆盈;虽至末年遇寒气,独不甚畏怯也。至若少年怕冷,乃是末年父母气血已衰,偶尔授精成孕,所秉甚薄,精血既亏,髓皆不满,虽是少年,形同老迈,故遇寒冷而先畏怯也。’”纣王为了验证妲己的论断,竟派侍驾官员将老少二民拿上鹿台敲骨验髓。“纣王命:‘将斧砍开二民胫骨,取来看验。’左右把老者、少者腿俱砍断,拿上台看,果然老者髓满,少者髓浅。”由内丹学的视角来分析这段故事,填髓强骨之术为丹道筑基功必不可少的修炼步骤。填髓强骨不仅是抗寒功的必要条件,而且也是同类阴阳男女双修丹法铸剑功的前提。吕祖《指玄篇》云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫。分明不见人头落,暗里教君骨髓枯。”只这“骨髓枯”三字,便可知道强骨补髓对男女双修丹法是性命交关的筑基功。
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂意拳气功的练髓化气
在意拳气功的“麻、热、胀”三种功感中,以“热”感功效为最佳。大家都知道,人类致命的癌细胞就怕热(凶残的癌细胞有个弱点,它比正常细胞更怕热,在
度的高温下容易死亡,于是治癌专家便用“高热疗法”来热死癌细胞。这种疗法已使相当数量的乳癌、膀胱癌、前列腺癌、眼癌、脑癌病人受益),风、寒、湿等病症也怕热。当练功者内视体内“热”时,最高热度可达摄氏
度、度以上,尽管别人感觉异常之热,但练者本人却感到很正常。看过炼钢的人都知道,炼铁炼钢,须在高温下将铁溶化成红红的铁水才行。那么,人经过修练要想脱胎换骨,也必须有个高温下的转化过程,尤其是内视到第三层的“骨骼骨髓”层时(正如意拳气功的创编者王安平在诗中所形容的那样:“……
上下左右内外皆通骨骼骨髓似火熔熔。……)可意念体内的骨骼骨髓尤如烧红的铁棍一样发热发烫
使人体的骨骼骨髓产生质的变化。骨髓,是人体的造血机构,其造血功能随着年龄的不断增长而变化。人体的造血功能主要依赖于红骨髓,红骨髓越多,造血功能就越强。而人在胎儿及幼儿时,其骨髓是红色的,称之为红骨髓,故造血功能尤为旺盛。随着年龄的增长,人体骨骼中的红骨髓逐渐被脂肪组织代替,长成无造血功能的黄骨髓;到老年的以后,红骨髓日益减少,造血功能便日趋衰竭。此外,骨髓之造血功能还受肾脏产生的红激素及肾上腺皮质的影响。修练气功,一般都可以促进肾脏多分泌红激素和肾上腺皮质激素,使之维持或增长红骨髓,从而便造血功能旺盛。
意拳气功则是在气达三层后(指皮下肌肉,五脏六腑、肌骼骨髓都有了麻、热、胀功感),就是将从一般气功的练精化气,转至为练髓化气,让黄骨髓在“热”感的不断刺激下,最大限度地气化为红骨髓。这个“热”,就是要在高温下烧掉体内的杂质,以便净化身体虽然练者的身体结构会有些变化(如瘦增重,胖减肥,矮增高等),但主要的变化是体内的分子细胞被高能量的物质代替了,也即我们俗称的“脱胎换骨”了;从细胞分子到血液分子、以及到骨骼分子,都有会发生高能量的变化,从而为人体生命再生工程打下坚实牢固的基矗
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂内家武学六大层次
一、易筋易筋训练的目的是在锻炼中,使自身十二条膘骨筋及周身肌纤维的弹性及韧性得到加强,使整体连通,形成无坚不摧的整体劲力。其窍要是形整,意整,劲整,神圆!在蓄力状态中,即可封住对手上中下三盘,左中右三面的进攻(无论虚实)根本无须有意防守,无论对手击中自身间架的任何部位,都会被弹起,且来力越大,反弹力越大。这不在于练功时间的长短,关键是练功时是否有时时处处圆满完整的感受。凡进展缓慢者,皆因没掌握要领之故。得真传者,三至五月即可成功。
二、缩筋缩筋大法,是为了使周身原已挑起的大筋,下陷贴骨,使周身肌肉用力不断匀化,不断缓解工作肌用力强度加强休息肌的用力强度,使屈肌伸肌都起主动作用,将周身零散的内力聚于总重心(丹田),此时人体的内力与外力达到了统一,人体的消耗降到最低,自身的功力能够得到最大限度的发挥,此时,已步入武学高手的行列。能够高度自如的控制身体,周身筋肉内陷,已没有局部肌肉紧张用力,犹如敛气入骨,骨骼出锋,清逸潇洒,武人现文相,气质亦随之变化,给人以超凡脱俗之感!
三、抟气抟气大法是内家拳学秘功,凡内家高手无不深暗此功,其目的是为聚敛真气,抟聚成团,并打通十二正经,使自身产生强大的抗击打能力,且力大无穷!并能寒暑不侵!
四、易骨易骨训练,是继易筋训练,缩筋训练,抟气训练之后,由肌肉表层深入骨骼的练法。易骨的实质为脱骨。此功在太极,八卦,形意,大成门内历代秘传,是利用地心引力练功的秘法,古谱中“玉树挂宝衣”即是指此,它利用整体骨架的有序组合,重新建立一种在关节螺旋运动中的整体骨架运动,从而形成用骨头打人的强劲重效爆发功能
易骨大法达标的体现是:,敛气入骨,此阶段身体素质已产生质变,骨密质加厚,骨骼变得粗壮,而骨面肌肉松软下垂,骨小梁根据张力和压力的变化,变得更加整齐和规律,新陈代泄加强,骨的血液循环得到改善。其抗压,抗变等机械性能加强,真正如棉里裹铁。在练功中感受到周身骨骼发热发胀,意注之关节时而吱吱作响,不仅能感觉悟到,手亦可摸到。浑身似有一股内在的雄浑劲力在汹涌鼓荡,精神稍一振作,周身毛发即有伸长直竖之势。古谱中“毛发如戟生钩,气血鼓荡能闻”即指此也。
,骨肉脱离,从生理学而言,骨与肉是不可能脱离的,但习者在练功中确有骨肉脱离之感,这是由于整体拉伸量的增大,肌纤维随之放长并且与骨架的螺旋滚动产生磨擦,形成肌肉对骨骼制约,牵制作用的减少,而最终形成骨肉近乎脱离的状态。随着功力的加深,周身各部肌肉日益松垂,如同挂在衣服架上。江南第一妙手解铁夫谓之“玉树挂宝衣”,此时已真正形成“肌肉若一,整体如铸,身如铅灌,毛发如戟,抬手锋棱起,身动如挟浪,腰脊板似牛”此时无论在任何情况下,都能在刹那间,通过某一接触点发出威力无比的整体劲力,武林人士梦寐以求的“脱身幻影”即由此获得!且由于脱骨力的形成,骨骼不再受肌肉动力的牵引,将能进行各种动态模式,从而促进骨髓的造血功能和有利于贮藏营养。人体骨髓功能的改变,会使人体的生理机能获得极大的改善,这就获得了实战所需要的最根本的条件。
,彻底解决,因练习各种拳法不当,而产生的一切不良后果(如世界各国体坛名将,退役后皆有伤病在身,连拳王阿里也没能幸免)。且功至晚年威力不减。这是西洋拳法训练,无论如何也达不到的!这也是中华武学精髓之一。仰卧起坐能减肚子吗
五、腾膜腾膜训练,是内家拳学之精髓,从不轻易传人;更是从古至今武功修练的至上大法,可以说历代武学宗师没有一个不曾修练过此功。他们绝大多数都是因对本功的实践,而使其自身的拳学造诣达到同时代的顶峰!通过本功的锻练,可震开修练者的奇经八脉,并使内脏器官得到锤练使周身气血鼓荡,筋膜腾起,周身俱能产生反弹力(比“易筋”周身间架弹力更胜一筹)受力越大,反弹力越大。意拳宗师王芗斋接点发力的功夫,皆获益于此。武林秘传
“沾衣十八跌”(令对手沾身即跌)亦由此获得!六、易髓易髓训练,是传统武学的最高阶段,也是武学丹法(以武演道)入门必修之法。在腾膜训练时,两眉间会有白光闪现,这就是性光。大家都知道性光易得,命火难求。而命火(命门之火)的起动,正是易髓训练的不传之秘,通过以上功法训练,使之气血旺盛,阴平阳秘,五脏六腑气血通调之后,进一步向骨骼缝隙之中进军,清除潜伏流窜病邪。大家都知道髓在机体内的重要,髓盈则骨壮,髓竭则骨枯,脑为髓之海,髓充足则脑健壮,髓藏于骨内,少有活动之机会,易髓大法就是关节螺旋运动中的整体骨架运动,带动周身气血沿正确的轨迹运行,使全身关节无一处不旋转,无一处得不到洗刷之机会,并利用特殊的呼吸秘法,调动腹腔内的细胞开合运动产生能量,并源源不断地向大脑补充。利用特殊的手段导引能量从尾椎骨下的两个小孔进入骨髓,能量由弱到强,冲击着脏腑乃至全身,并鼓荡推动着,这些气机生理的变化作用,将导致人体回归到有序化排列,能量行走的路线和胚胎生长的顺序相同,这就把人们在后天生活中,因七情六欲而打乱的生理秩序重新修正,恢复到最自然的秩序。随着功力的增加,多余的能量会自然补充已有的损耗,把形成的已有之病和未成的隐患全部赶出体外。元气的产生使人体组织,细胞的分裂,复制永远处于旺盛状态,所以能够从根本上强健人的身体,以利更好地服务于社会。身体素质的脱胎换骨,必将导致武学境界的飞跃
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂【达摩易筋经】
『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创,为中国武术界中最负盛名的内功心法。
修行『达摩易筋经』,能使人神清气明,通身舒畅,经由『导引』更能强化人体细胞组织之新陈代谢,对於『精、气、神』的强化以及美
容养颜均有助益。『达摩易筋经』为中国武术界最有效的练气内功,每日运行,日久自然於运劲上挥霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时,於拳术
演练上更能增进动作的速度,而拳法的劲道亦能相对增强,实乃习武之人不可缺少的练功心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规,此即是内门弟子不同於外门弟子之所在,时值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚弱,有感於此,特破旧规嘉惠大众,期藉『达摩易筋经』之公开,延众之精,强众之气,增众之神,进体魄之强健於无形。
『达摩易筋经』可改善骨骼的结构,对於发育中的青少年,是最佳的健身术。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后,会让人有虎虎生风之感;儿童持续修习『达摩易筋经』,对虚弱的体质会大为改善;中年人修行『达摩易筋经』后,平时常见之倦怠顿行消失,一般常见之忧郁紧张渐行消退,体质因值改善而体力充沛,老年人,或有行动不便以及痼疾缠身之人,练习『达摩易筋经』对於改善虚弱的体质,及身体的健康与复健均能有所助益;女性练习『达摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给,而使精神焕发,体态均匀恢复青春,更因行功时能燃烧大量脂肪,实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。
『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引,导行『先天、后天、自然』三门之气,每门各分为『九节』行功,每节十二式,共计为一
八式。练习『达摩易筋经』是以『天门一八式』为先行,『天门功』乃是萃取先天之气为主,故名曰为:『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生,然因岁月增长日渐疏远,徒有先天之气却未能使用,天门功是藉由肢体之运行广纳先天之气,以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔,动以养生、健身、病顺生节欲、取利去害』,牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象,此乃排除体内污浊废气之正常现象,又每次修习之时以不超过三节,三十二式为宜,实因『达摩易筋经』动
作看似简单,然演练起来功效非凡切忌贪功。养身口诀『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』
『导气令和、引体令柔』『春三月』,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,使神得爽
『夏三月』,天地之交,夜卧早起,使气得泄。『秋三月』,天气以急,地气以明,早卧早起,收
神气,使秋气平,无外其志,使肺气清。『冬三月』,水冰地折,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏,若匿,去寒就温。
『导引之息』,以鼻纳气,以口吐气,纳者一息,吐者六气,吹呼唏呵嘘泗。
『吹之去热,呼之去风,唏之去烦,呵以下气,嘘以散滞,泗以解极』
『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创,为中国武术界最负盛名的内功心法,『达摩易筋经』之运行,是依『天、地、人』三才牵引,导行『先天、后天、自然』三门之气,每门各分『九节』行功,每节十二式,共计为
式,练习『达摩易筋经』是以『天门式』为先行,『天门功』乃是萃取先天之气为主,故名为『先天导行气功』,先天之气,与生俱来,随孕而生。
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中华道家修性炼命之术,首先讲究祛病健体,其次注重延年益寿,最后追求长生久视。笔者曾在东海崂山得传道家吐纳诀,属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门,杂而多端,颇令学习者眼花缭乱,无所适从。或见异思迁,或误人旁门,或不知法度,甚至做出偏差,不可收拾,欲养生而反戕生,此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法,遵循“道法自然”,依法行持,不可能出现任何偏差,且与他家气功都可相通。故此不自保守,谨将道家吐纳功法之真正口诀,公开于世,献诸同道。
功理篇吐纳者,呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气,纳人人体所需之情炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼,重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生,炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在<抱朴子>中说:
“服药虽为长生之本,若能兼行炁者,其益甚速。若不能得药,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。”中华道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,常年坚持,自可终身受益。
中华道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎熟,裂脑而出,剪断脐带,其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻,下断于尾闻,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖燕,谓之先天元炁,“动而愈出”
老子语,反失于太空。久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生,而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限,要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术,亦应求延年之法。中华道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,以增益寿算。吐纳之法,使呼吸归根,保住先天元炁,痛足则百病可治,固住生命之本,始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯,须用添油法”是也。
功法篇须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆可,室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、
酉四正时,且此时一般工作较少,也便于自我安排。.身法炼功之时,最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿势不限,行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法则如下:
行,可缓步许行,神态自若,安然行炁。立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈。双手自然下垂,放在体侧,或双手相叠,放在脐下。
坐,最好盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀最好。亦可平坐凳上,手抚两膝。
卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上。或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一屈,与手相反。先转动头部,使脊椎正直,然后做功。
以上四种姿势,可以自由选择。但求其自然安适,以利人静。炼功时双目微闭,含光内视,眼观鼻,鼻观心,心观丹田。观丹田者,观丹田之炁是也。所以微闭者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉入睡,皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,凝韵听息。《庄子》云:“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专心养炁。
炼功时要求舌顶上腭,即舌反卷以舌尖底面顶祝因人之上腭有两个窝,叫做“天池穴”,上通泥丸,漏
神漏炁。故炼功时必须堵住,如婴儿哺乳之状。.心法行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁。
《太上老君说常清静经》日:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神
自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,日久自然心底清静无
物。如《老子》所言:“损之又损,以至于无为。”如此方可言行炁之法。
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂《青华秘文》论述止念之法时说:“但于一念妄生之
际,思平日不得静者,此为梗耳,急舍之,久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不
喜,种种皆然,久而自静。”又说:“心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而
使之归于心。”即言内观返照,亦可止念。入静功夫,主要还在自己悟解。仰卧起坐的好处
.息法命功有为之法,复归无为首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入清
炁,用意咽入下丹田脐下一寸三分,同身寸,以补充呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满。吸时小腹圆起,呼
时小腹回收,叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此,这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿,舌顶上腭,收视返听。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田。务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。
开始人的呼吸之气,并不能直达丹田。人之心脏原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有。原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢
就是由于行炁不当,把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时,不可强迫压炁,也不可强制憋炁。勿执着,勿勉强。只要不痛就往下一点,发闷就往上一点,时间长了,慢慢冲开,自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀,谓之吸长呼短。吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁,注润丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流,才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁交合。《老子》日:“天地相合,以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效。待至满口,送至咽喉,引颈吞之,汩汩有声,亦可帮助入静。津液为人养生之宝,益津可化炁,润泽周身,谓之“炼津化炁”,肺主炁属金,金能生水,水为肾主精,亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”,日:“自饮长生酒,逍遥谁得知
”行炁既久,成为自然,即使不用意领,气息自回丹田之内,仿佛有力吸引,橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟细细,纳惟绵绵,若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。丹经云:“真意往来不间断,知而不守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦。《庄子》日:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,炁包神外,混沌交合,氤氲不散。津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。静到极处,但觉炁如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言。鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,是为胎息。《老子》说:“专炁致柔,能如婴儿乎。”真正存神达化之功,即在此也,到此地步,仙道不远矣。
但是达到如此境界,随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始,勿懒勿担《太上老君内观经》说:“信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身长存也。”
养生篇.外出路途所阻,而生饥渴,可就地静心吐纳服炁,则无饥渴之感,所谓“炁满不思食”。种种效验,日久自知,不必详述。
.炼习吐纳,最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中,必有其静。”动静相兼,互相增益。炼武术者,亦可以此作为内功,只知蛮用拙力,不知以意领炁,以炁领形,终究落于下乘,且于养生无益。
.《老子》说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”此法贵在坚持,行立坐卧之间,随时可用丹田呼吸,不必拘泥时日。常人多在大病之后,方去寻求气功疗法,一旦病有好转,却又置之不理,学者切忌此种弊端。
.平日注意保持元和,话宜少说,言多伤炁。老子说:“多言数穷,不如守中。”“虚其心,实其腹。”所谓“大巧若拙,大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德,德正则心安,心安则炁顺,试看哪位修养高深之人没有德行。
.荤腥香辣之物,不利养炁,应少食或不食,老年人尤应注意。盖荤腥之物,性属沉浊,食之必使先天之炁组而难伏;香辣之品,性主轻浮,食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食,以养真厢。食可则止,不宜过饥过饱,过饥伤炁,过饱伤神。此饮食之道,修真炼炁者不可不知。
.不可当风吐纳,炼到好处,全身发热,毛孔开张,更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻,不可骤然下地,最伤筋骨。先把两腿伸开
手抚两膝,养静片刻,待觉身轻,方可下地。.炼炁当禁烟洒,烟为火之象,火能烁金
肺,故抽烟多者肺先损,肺损则无以生秃。酒者,入于心经则多说话,人于肺经大声叫喊,人于肾经情欲不节,入于脾经不愿吃饭,人于肝经大动肝火……种种危害,皆令人性乱而炁耗,故宜戒之。
,即此一法,已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中,只为筑基功法。学者得其真超,欲求上层接命之术者,再访高师深造可也。
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静功法诀为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法,以及修习道家功法的实际需要,特将中华道家静功之法诀,披露于此。
.静功总说道家修炼,从静功起步。其实修炼功夫的一切层次,都离不开静功的作用。无论是人手、了手以及中间过程,其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总
炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中,是最基础的起手功法。而在社会上流行的气功之中,却属于
最高级的功法。修炼与气功在层次上的差别,于此可见。.静功之道
道家修功,在于修炼身体内部的精、炁、神,外部的姿式动作,并不重要。只求头脊正直、舒适自然,即是最大原则。立、坐
或平坐或盘坐、卧侧卧为宜均可,要求:①双目垂帘。垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念,闭拢又容易昏沉入睡,皆不利于入静。此时的口诀,就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传,在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
②两耳返听。返听即返听于内。屏除外界一切干扰,如人万籁俱寂之境,凝耳内听。内听之义,非在于听声。乃是凝其耳韵,神意内注,以便收心人静。
③口须塞兑。兑为口,塞兑即闭口之义。要求抿口合齿,忘言默守。
④舌抵上腭。即把舌面反卷过来,以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝,谓之“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏炁。故此以舌抵往,如同婴儿哺乳之状。
⑤自然呼吸。随着静功层次的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后,即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。初步用功,只用耳听,不加意念。但是并非要求死守耳窍,也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线,似听非听的慢慢体会,这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等,不可用意念去强行支配。听到后来,心息逐渐相恋相依,杂念不知不觉泯灭,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到了入静的境界。
.静功的层次道家静功,有三大层次,皆须逐步印证:①身静。身体不动,谓之身静。静功之时,不要穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪,身心放松,自然利于入静。做得恰到好处之时,炼功时间虽然长久,自己心中并不烦躁,身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住,做得轻松,甚至感觉舒适,不愿再动,这样就是身体已经得到安静,谓之身静。身静,为静功之初层。
②心静。念头不动,谓之心静。做到身静之后,心中的念头尚未完全清除。,这时,要用上述听息的方法,做到以心听气,心气合一。此时心无杂念,万缘放下,已往事情不回忆,眼前事情不记挂,未来事情不打算,大脑神经完全进入虚无状态,这样就是内心世界得到安静了。心中不起念,即是心静。心静,为静功之中层。
③意静。不知有我,谓之意静。心中无念之后,还有一个“我”存在,尚未彻底干净。更进一步,由心气合一,做到忘记自我,进入混混沌沌的境界。空而不空,有而不有,故曰混沌。一直做到忘我一层,才是真正的入静。做到意静,即为静功之高层。
气功家讲静功,做到身体不动就是成功,很难深入内在的念头把握,仅能维持身静。而且强调意念,更加难以做到心静,这样的做法不过达到初层而已。一般人讲静功,最多讲到念头不动,即心静的境界,只能到达中层。只有道家真正的静功之学,由身静之后,进一步培养心静,又以为心静并不彻底,还要深入修习意静,方为静功之真境界,于此可见中华道家功法之高妙。道家所谓玄之又玄,除将静功分为初层、中层、高层三阶修习之外,往上并无止境。尚有最高一层,可以顿悟直超;即身得道,但这属于“道功”一方面事,且非一般人所能悟及,兹略不述。
作者:回复此发言回复:小弟想学学内功呼吸方法等光看文章不懂上述身静、心静、意静之三大层次,看似平常,并不平常。有人误认为做静功偏于性功,对于命功没有关系,其实不然。道家静功之奥妙,直指修炼真机。丹书云:“身不动日炼精,心不动日炼炁,意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次,已将炼精、炼炁、炼神之功,贯串在内,成为一部修炼大法。炼精就是补精,炼炁就是补炁,炼神就是补神。于是通过静功筑基,可以补足精炁神三宝之亏损,直至“精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡”的境地,这也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。
静功的内在法诀听息静功的目的,在于入静。入静的含义,就是指身心安静下来。为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯,大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到。为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来,以道教庄子所讲“心斋”之中,谈到的“听息”法为最好。
所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。前面我们说了,静功要求自然呼吸。听息的方法,就是两耳内听,即屏除外界一切干扰,如入万籁俱寂之境,去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听,不加任何意念。
注意:所谓“听息”,要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入,本来要求无声。所言“听息”的意思,是求其凝神内注,专心养静;并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音。“听”的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,
慢慢似听非听的去做,这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配。
听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达“入静”的境界。
观光“观光”之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传。观光的作用,就是为了炼性。吾人之性,原为虚空一光,在下生之前,来自宇宙。因此这是炼性的根本方法,谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故。
这两段之间有一段无法发送,请点击网址阅读注意:所讲“观祖窍”之法,是为了聚起自己的元性。元性聚起,自然就会见光。但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性。许多炼气功的人士,往往就在这里进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里。须要用“若有若无,似看非看”的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意。自然而然,这就对了。
心神微微放于祖窍,就可能出现自已的性光。初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管他;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之,凝定之,即以真意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,如此真性渐聚矣,而吾人已入大静。光是性的表现,观光即知自性的聚散。光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰:“圆陀陀,光灼灼。”圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界,生死可以自主。但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到。
观光的功夫,虽用“观”法,而其实不是在观,一切都是自然而然。修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而至光定,从片片而至光聚。亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求。
注意:以上所言,“听息”与“观光”之道。虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为。虽曰听息,其实无听;虽曰观光,其实无观。听息无息,息听于无;观光无光,光观于无。无息之息,谓之真炁
;无光之光,谓之真性。由此参悟,方入真道。作者:回复此发言共有贴子数
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